下辑诗歌篇仓央嘉措的诗歌及评析

仓央嘉措的诗歌，在藏族及蒙族中广为传唱，流传了三百余年耐久不衰，成了名副实在的“雪域诗王”、“一代诗圣”①；现今，由于信息的便利与快捷，仓央嘉措的诗歌现已传遍全天下，称其为“西藏诗圣”，该当不是言过实在。

在这些汇编的诗歌中，据一位我国著名的蒙古措辞学者的说法，刘家驹、苏朗甲措、周良沛、于道泉等人所翻译的较为准确②，即比较尊重原著（即不论境界高低、文词利害，只论是否符合原著作品的原意）。

下辑诗歌篇仓央嘉措的诗歌及评析休闲娱乐

笔者编辑本书的目的，是想给仓央嘉措一个合理的评价，并匆匆成他在近代史上有一个合理的历史定位。
这里紧张选编了流传甚广的几个版本（流传的版本之中，多以“情歌”而非诗歌来称呼仓央嘉措的诗集），汇编的资料紧张是便于读者欣赏、查找和对照；同时，笔者在编辑这些诗歌时，根据自己的喜好作了些点评，权当是我个人的“读书随笔”吧，仅供读者参考。

_________________

注释：

①见笔者最近的两首短诗：“雪域诗圣，莫测修证；以歌传道，广宣法音。
”、“一代诗王，半生沧桑；隐姓埋名，默化洪荒。
”

②根据我国著名措辞学者贾拉森教授的说法：“‘在那东山顶上，升起了皎洁的玉轮；娇娘的脸蛋，浮现在我的心上。
’……原文可直译为“未生阿妈的脸庞（脸的敬语）”。
刘家驹、苏朗甲措、周良沛尊重原作，翻译基本准确；于道泉译文精确，但加了一个多余的“指少女”的表明”（《从仓央嘉措一首诗看仓央嘉措诗歌的所谓的“情”》）。

弁言一：以歌传道知多少？

读中国文学史可知，中国诗歌源出《诗经》、《楚辞》，而后经汉乐府之流变，至唐而看重对仗格律，于是中华诗歌繁荣至极；至两宋而有词之创新，且成时尚，因而唐诗、宋词遂成中华文学的两大奇异风景；后有元曲、清对联，是为中华文明一脉之相承。
故古人呤诗为难刁难、写（羊毫）字作画，定是人生必修之课。
在唐、宋诗歌艺林中，佛教的禅诗影响较大，霸占极为主要的一席。
故禅诗虽不敷以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。
据不完备统计，唐宋期间的禅诗大致在三万首以上。

在我国古代诗歌的黄金期间——唐代及稍后一段韶光里表现尤为明显。
唐至五代，有据可查的僧人诗集就达40余部，涌现了以王梵志、皎然、齐己、贯休、寒山、拾得为代表的一批诗僧，诗作丰富，造诣斐然。
又如，大墨客李白所作之《赞佛偈》（即“稽首天中天，光线照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。
”）在佛教中流传很广，他还因晚年喜好学佛参禅，自号“青莲居士”。
举凡王维、苏轼、黄庭坚、白居易、李商隐等大墨客或大文学家，多与佛教有甚深交往某人缘，可见佛教影响之巨，故说佛教是中国传统文化之三大基石是有根源的；有的乃至出家为僧，或从僧返俗，如近当代的太虚大师、弘一法师（李叔同）、苏曼殊、清定上师、隆莲尼师等，这些佛教高士，其才华与背景让人读罢总是让你佩服和冲动的。
再如，宋代著名禅师普明所作的“牧牛图颂”可谓禅诗中佼佼者之一，正如古人评论他：其诗“言近而旨远”，其图“象显而意深”一样，深受广大学者或参禅者所保重，唱和者亦代不乏人，乃至远至日本；酬唱之作达二百余首，如此数量在诗歌史上实属罕见。

以歌传道的方法，自古以来都很盛行。
古时，因无笔墨，又无纸张，以是文化传承全靠口耳相传；而为了便于影象，每每采纳对仗工致、音律押歆的诗歌办法相授，于是就有了诗歌或戏曲，如古印度的《四畎陀》、中国的《诗经》等。
佛教中则有更多的例子，如《六祖坛经》中的偈颂——“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”、“菩提本无树、明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
”很多人都能耳熟能详；又如南北朝·齐·傅翕（傅大士）的《心王铭》、唐·玄觉（永嘉）禅师的《永嘉证道歌》、宋·普明禅师的《牧牛图颂》；再者，如西藏的《米拉日巴尊者歌集》、《仓央嘉措诗歌集》等，这些作品都流传千古、随处颂扬的著作。

在此，笔者摘录一些禅宗著名的偈颂或禅诗，以供读者欣赏、阅读，若能从中得悟人生究竟，或开拓心胸，则是我所意想不到的；若能从中参透佛理，从此对人生有了更深层的体悟，或增加正见、或增益聪慧，笔者当随喜祝福，于所祷！

正如曾缄师长西席所说的那样：“仓央嘉措既长，仪容玮畏，神采秀发，赋性通脱……仓央嘉措学瞻才高，在诸世达赖中最为精彩，故屡遭折辱，犹为藏人爱戴。
”、其“歌曲流传至广，环拉萨数千里，家弦而户诵之……”、“情辞悱丽，余韵欲流……诚有令人动魄惊心者也。
……故仓央嘉措者，词坛之元勋，言情者之所归命也”、“千佛出世，不如一诗圣出身”可见他的诗歌极具魅力，称其为“雪域诗圣”实在是名副实在。

后世的一位藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神天下，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。
他用最诚挚的慈悲让俗人感想熏染到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教益！
”可以说是代表了不少藏传佛教信众的心声，他们对六世达赖始终保持虔信和敬仰的心，丝毫没有疑惑与轻渎之念，从中即可突窥见仓央嘉措过人之处！

白玛僧格于清心斋

2011-8-20

————————————

注释：

①见笔者最近的两首短诗：“雪域诗圣，莫测修证；以歌传道，广宣法声。
”、“一代诗王，半生沧桑；隐姓埋名，默化洪荒。
”以及信理所著《关于仓央嘉措结局四种说法的辨析》一文。

③吠陀，梵Veda，巴Veda，藏Rig-byed，是古印度婆罗门教根本圣典的总称，也是现存印度最古的文献群；音译又作韦陀、围陀、毗陀。
“veda”一语系由动词“vid”（意为知）所衍生的名词，意为知识——尤指宗教方面的知识、神圣的知识，后来转指宗教知识方面之文献，此类文献的成立与婆罗门教的祭仪有密切的相干。
吠陀文献原有三种，即《梨俱吠陀（Rg-veda）》、《沙摩吠陀（Sama-veda）》、《夜柔吠陀（Yajur-veda）》。
个中，（1）《梨俱吠陀》系赞歌之结集，成立最早，约在西元前1200年前后。
（2）《沙摩吠陀》系配有一定旋律而吟唱的歌词集。
（3）《夜柔吠陀》系举行祭仪时所诵咒文的集录。
此三者总称为“三吠陀”（或三明）。
此外，另有《阿闼婆吠陀》，系禳灾招福等咒词之集成。
此种吠陀与民间崇奉有深切关系，原不具有吠陀的正统身份，到后来才得到“第四吠陀”的位置。
此上四种吠陀逐一皆包含本集（Samhita）、梵书（Brahmana）、森林书（Aranyaka）、奥义书（Upanisad）等四部分，但常日在言及吠陀时，大多单指“本集”而言。
又，相传这些吠陀圣典系古印度的圣仙、神祇的启迪而作，故又称为“天启（Sruti）文学”；吠陀最初仅系口口相传，并未形诸笔墨，后来才用以比古典梵语更为古老的吠陀语（Vedic）写成。
因此，此类文献是学术界理解古代印度宗教、文化、社会不可或缺的宝贵资料，而且对付当代印度人的精神生活仍具有甚大的影响。

④梵书，梵名Brahmana。
音译婆罗门那，是阐明婆罗门教吠陀圣典之文献。
吠陀，狭义指四吠陀之本集（梵Samhita）；广义则合本集及梵书（广义），总称“吠陀”。
梵书为婆罗门教奠定了吠陀天启、敬拜万能、婆罗门至上三大纲领。
吠陀本集包括祭仪时读诵之赞歌、祭词、咒词。
梵书亦有广义、狭义之分：规定祭仪之实践方法，或阐明赞歌、祭词之意义，解释敬拜之起源、秘义者，属“广义之梵书”，其内容可分为梵书（狭义）、森林书（梵Aranyaka）、奥义书（梵Upanisad）三部分；这个中，梵书（狭义）又分仪轨（梵vidhi）与释义（梵artha-vada）二部分；仪轨，为规定敬拜之顺序方法、赞歌之用场等；释义，则讲授赞歌之意义及语源、敬拜之起源及其意义等。
森林书及奥义书则同为稽核敬拜及人生之意义，二者均重理论；个中，奥义书尤深探哲理，又特名为“吠檀多（梵Vedanta）”。
梵书，因此散文体裁书写成的、有大量之神话与传说的篇章。
梵书之成立年代约在西元前一千年至六百年，即雅利安人由婆罗门文化中央之印度河流域东移至恒河平原时，乃吠陀祭仪繁芜体系完备整备之时期产物。

⑤奥义书，梵名Upanisad。
音译作优波尼沙土。
为古印度之哲学书。
系以梵文书写，为师徒对坐密传教义之书本，故称“奥义书”，为记述印度哲学之原来思想。
印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以解释用法与仪式为目的之梵书兴起，个中有一章名之为“阿兰若迦（梵Aranyaka）”，奥义书即为解释此章而编述。
阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义而名之为《森林书》，特重形式与神学方面，而奥义书则与之相反，属于纯洁哲学。
其以阐释吠陀终极意义为旨，连续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分又称吠檀多（梵Vedanta）。
原意或为吠陀之末了部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。
后来传本多达二百余种，紧张者有十数种，总称《古代奥义书》，完成于纪元前八百年至纪元前六百年。
此后十数世纪，仍有陆续增长之作，称为《新奥义书》。
以文体而言，分为古散文、散文、新散文三种，自古被视为“天启文学（梵Sruti）”，为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为印度后世哲学、宗教思想之典据、紧张根源。
以文体而言，可分三类：（1）古代散文奥义书：《Brnadaranyaka》、《ChandogyaKausitaki》、《Aitareya》、《Taittiriya》、《Kena》。
（2）韵文奥义书：《Isa》、《Katha》、《Kathaka》、《Svetasvatara》、《Mundaka》。
（3）新式散文奥义书：《Pra'sna》、《Ma-ndukya》、《MaitriMaitrayana》。
本书译本极多，最古者为波斯译本，其后有拉丁译、德译、英译、中译、日译本等。

⑥薄伽梵歌，梵名Bhagavad-gita。
又作圣婆伽梵歌，意译为“世尊歌”，为古代印度之宗教诗，即《大叙事诗》（梵Mahabharata，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。
其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪旁边。
或意译为“神圣之神歌”，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵。
内容紧张摄取数论、瑜伽、吠坛多三派之哲学思想与伦理不雅观念，鼓吹通过修练瑜伽，使个体灵魂“我”及宇宙灵魂“梵”相结合，以达到分开死活循环之最高境界（涅槃）。
即藉由阿耳柔那王子（梵Arjuna）与毗湿奴之化身吉栗瑟拏（梵Krsna）之对话，强调无执着之行为是人类唯一应尽之道，依正智而发展出智行合一思想是趋向解脱之道的聪慧方法；而易行之解脱道，则端赖于对唯一神之绝对信爱（梵bhakti），此说遂成为毗湿奴派发展之起源。
印度教哲学思想之发展，便是常以注释薄伽梵歌之形式涌现。

⑦罗摩衍那，梵Ramayana，又译《罗摩传》、《罗摩延书》，为印度两大史诗之一。
此诗之篇幅较另一史诗《摩诃婆罗多》小，全诗有二万四千颂，分为七篇。
相传作者为伐尔弥吉（Valmiki，蚁垤神仙），但事实上，伐尔弥吉应只是编纂者而已；全书绝大部分完成于西元前五百年至三百年之间，而第一篇与第七篇则成立于西元二百年旁边。
在这较晚出的第一篇与第七篇之中，含有甚多神话与传说，并且由于将历史人物的罗摩当作是毗湿奴神的化身，乃使此一史诗带有浓厚的宗教色彩，后世遂有‘罗摩崇拜’的环境发生，颇为近代印度教添放异彩。
全书七篇，阐述憍萨罗国（Kosala）王子罗摩，因遭嫉而被放遂十四年；后来，为拯救被魔王掳走的王妃息妲，乃远赴楞伽岛与魔王大战。
末了，大败魔王，夫妻团圆并且返国为王。
书中故事过程弯曲离奇，人物角色忠奷分明。
其文体远较《摩诃婆罗多》洗练，词汉文雅，是后世印度美文体（kavya）作品的来源。
本书目前在印度有三种异本传世，即：流布本、孟加拉本、西北印度本。
书中的故事不仅被改编为古典梵语文学作品，更被翻译为印度各地之方言，以及英、日、德、爪哇、马来亚、泰国、中国等国笔墨。

⑧摩诃婆罗多，梵名Mahabharata，意为伟大的婆罗多王后裔。
又称婆罗多书、大战诗。
为古代印度之民族大叙事诗。
以梵文书写，计有十八篇十万颂附录一万六千颂所合成。
其份量为另一叙事诗《罗摩衍那》的四倍，为天下最长之史诗。
与《罗摩耶那》并称印度二大史诗。
相传作者为毗耶娑神仙（梵Vyasa），或谓其仅为编纂者。
纪元前数世纪口耳相传，经多次改动补遗，至西元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。
其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（梵Dhrtarastra）与庞都（梵Pandu）两王族为争夺王位，展开十八日之战役。
其年代虽不明确，然其战役史实则无庸置疑。

⑨米拉日巴（1040—1123），本名“兑巴嘎”，意为“闻喜”。
米拉日巴的父亲名叫米拉协嘉，母亲名叫娘萨嘎坚。
米拉日巴1040年（宋康定元年）生于贡塘（今阿里地区吉隆巴县西南）。
他的父亲本是后藏贡田地方富商，因喜得贵子，因此给他取名为“闻喜”；后来，他有了一个妹妹。
在米拉日巴7岁时候，他的父亲不幸去世，当时他的母亲年仅24岁；后来，他的伯父强行夺走了他家的所有财物。
如是，他母亲只得与他兄妹二人相依为命，过着极其穷苦的生活；等到米拉日巴（即闻喜）终年夜后，就让他出外学习苯教的谩骂之术，以期报仇雪恨。
闻喜先到藏绒鲁库隆（今仁布县境内）地方，跟随黑咒喇嘛拉杰鲁琼学习“红面黑面凶曜法”（苯教的一种咒术），学成之时，恰好他的伯父雍喜正给儿子娶妻举办结婚宴会，于是他用咒术让房屋溘然塌陷，压去世了35人，仅留其伯父和伯母未去世。
后来，他又从雅隆喇嘛雍敦绰嘉学得了“放雹法”，那一年的快秋收时，闻喜在一山谷中筑坛作法施放雹术，砸毁了全村落所有的庄稼；当他看到人们捶胸顿脚、哭天喊地的惨状时，善根大发，深深后悔不该杀人、毁稼，于是决定弃“苯”学“佛”。
后拜洛扎（即妥普曲切城）高僧玛尔巴（1012—1097）为师，这一年米拉日巴38岁。
开始，玛尔巴开始并不教米拉日巴任何密法，只是命他在四周山坡上修建屋子和许多耕种苦活，他因常常背负石块，背部被磨破而流血化浓，但仍勤恳不已，毫无怨言。
玛尔巴故意让他经历了受六年的苦行折磨，经历了“八重”磨难，以洗他前半生所造下的罪业，之后才传授他密法。
玛尔巴将所有的教授与密法完全的、正式地传给了米拉日巴；又让他从卓波隆上区来到达纳普（黑马岩洞）中闭关专修。
就这样，米拉日巴在师尊前先后修行了近7年。
45岁那年（1084年），他回到家乡探亲，才知道母亲几年前已经去世了，妹妹讨饭也不知道去向。
悲哀之下，米拉日巴遂到阿里地区隐居潜修，长期以野荨麻为食，刻苦精勤，前后潜修了9年，终得大造诣，得到“风息（密乘所说“体内”、“明点”、“脉”三者之中的生命元素）清闲”功能，末了终于即身证得了“最胜悉地”（梵文音译，意为“造诣”）。
听说这种功能会使人升在空中，并能在空中自由行走。
从此往后，他四处云游，以“道歌”形式鼓吹教义，遇有缘弟子请教授密法，著有著名的《道情歌集》行世。
从学的人很多，弟子中得“瑜伽”造诣者多达百余人，以“热琼巴”、“岗波巴”二人最为精彩。
他是宋代西藏著名的佛学家、苦行僧；他也是噶举派的第二代祖师；从古至今，他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗造诣第一人”。