历史是团橡皮泥
翻开历史，斧斫刀雕之痕比比皆是，何况谱哉！
谱的别名叫“乘”，也称“小史”。“乘”实在便是晋国史，后人将它做为谱的代名词。至于“小史”，这就好理解得多了。中国史是由许许多多的小史组成的。人们都希望有一个光鲜亮丽的先人来提升自己的地位。沒有怎么办呢？这只能是硬生生地往名人身上靠。李唐王朝代替了杨隋王朝，当天子了，祖上不能不显赫，于是乎把老子李耳搬上了祖宗之位。武则天当上了天子，自己家族只不过是买卖人，贩子当时是人们眼中不屑的职业，这样，武则天将武姓靠入了周武王。白居易是新疆天山下一少数民族，当时称之为夷陌，太失落身份了。他便把秦代名将白起作为了自已祖宗。刘邦当上了天子，刘太公只不过是一田舍郎，怎么能配当天子父亲呢？于是有了刘邦母亲和龙交配生下刘邦的神话。这样的神话，我想刘太公脸又该往哪儿撂。个人如此，家族亦然。修谱是弘扬家族的最好时候，哪儿有名人就往哪儿靠嘛。鹅塘族谱之世系为伯万生元和，元和生陈翔，陈翔生陈诩，陈诩生昭文，昭文生省华……尧佐后人陈汝嘉在南宋祥兴二年(公元1279年)，因被朝廷任为邵州别驾，故来至湖南邵州，定居于梅山。祥兴二年(1219年)以陈汝嘉为邵州梅山始迁祖的陈氏族人开始修谱。谱序中云：“非我尧佐之派，而何世守故物(锦屏)？门第世系未明，族属未分，迩来但凡陈其姓者即强附我锦屏之宗。非宗其锦屏者，妄称我尧佐之裔。此谱作之既久，不得不修矣。”
他们修谱以陈翔为一世祖，陈翔生于公元851年，而伯万公生于公元855年，孙子比爷爷大四岁！
查其地域，陈翔原籍为博州人(今山东省高唐一带)，而伯万公原籍为江西吉安乐和县人，一南一北，相距甚远。欧阳修之《尚书比部员外郎陈君(汉卿)墓志铭》中明确记载，“陈氏世居阆中，其先为博州人。”晁说之也说：“按其谱，博州人。”陈翔公是891年随王建进的川，后为王建掌布告从北方来到南方。这样伯万公为省华公祖上之说完备是无稽之谈。如此，鹅塘一族如果是伯万公之后，那就一定不是省华公三尧之后。是省华公三尧之后便不可能是伯万公之后，真可谓鱼和熊掌不可兼得。如果是伯万公之后，又何来的三宗省祖墓居之鹅塘之闹剧呢?如果是三尧之后，又凭什么去别人祖坟上去省祖墓?这只有一种可能，是误记或编造得不完全。说完鹅塘，又回过分来说说我族。我族因雍正年间族谱丟失落，先人们糊里糊涂将墨溪陈氏族人之始迁祖一兴公列入比公小一百多岁的弥衍之下，并将全族纳入“永宗派”。可见无谱之悲哀。见到四川老谱，终于厘清了祖一兴公之出生日及源流，可老谱中仍是疑点重重。源头指向了义门陈开山祖师陈旺公。而叔明公至陈旺公短短141年中间竟有十二世。这繁殖得也太快了，十一二岁便是一世。这中间到底有多少李鬼就不得而知了。其余，陈旺公之曾祖伯宣公为唐宪宗朝人，重孙子陈旺为唐玄宗朝人。唐宪宗是唐玄宗的来孙。一看便知玄宗朝的人必比宪宗的人要大，而且要大不少。一算孙子比曾祖最少要大八九十岁。如果我族为陈晞公后人，那前面切实其实定是误记。这统统正如我在《祖宗是个神话，源流是个传说》中所说的：“他骗我，我骗人。” 英雄不问出处，这便是我的不雅观点。三尧之后人，义门陈之后人，一兴公之后人，不管是什么出身，有能力高官厚禄者仍会高官厚禄。无能力出人头地者，不管祖宗再光彩也是徒然。一兴公前面的先人我们姑且放置一旁，八百一十年的一兴公时期，笔耕谱记，是决不会错的。将墨溪陈氏一兴公为始迁祖的事情记好，联络好族人，让我族兴茂盛旺，子孙繁昌。前面的所谓源流，我们就当故事听吧！
