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上册：杨澄甫撰《太极拳利用法》1931年迈版再现（上）
十三势歌
十三势来莫轻视，命意源头在腰际。
变转虚实须留神，气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变革示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻把稳在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，全身轻利顶头悬。
仔细把稳向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用作甚准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，白搭功夫贻嗟叹。
推手腕图解
凡例
· 合步推手甲右足在前，乙亦右足在前，即四正推手。
· 顺步推手甲右足在前，乙左足在前为顺步。
· 活步推手，或甲乙各进三步，或甲或乙各退三步，且记进者前辈前腿，退者先退后足为标准。手与前推手同。
· 一步推手为合步姿势，甲进右足，左足随进半步；乙退左足一步，右足亦随退半步。此为前带后，后带前，甲乙先后均可。
以上各种推手手腕皆同，惟步法不同耳。
掤捋挤按需负责，高下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
推手腕图解
如甲乙二人练习，先作右琵琶式，对手时无论甲乙右足在前均可。其间隔宽窄随人得机得势为标准。初搭手为接式，甲为掤，乙为按，甲随乙按时腰往回坐缩，以左手腕黏乙肘尖上处，亦同时双手往回捋。此谓之捋，如推手第二图。
图一
图二
乙被甲捋，则身倾左方似不得力，而乙之右手随甲捋之方向送去，以左手掌补于右肘弯处，向前挤去。此谓之挤。如图三。
图三
甲被乙挤似不得力，即含胸以左手心黏乙左手背往左化去，则乙挤不到身上矣。甲之右手同时按乙肘处，两手同时向前按去。此谓为按。如第四图。
图四
四正推手腕
四正推手者，即两人推手时用捋挤按掤四法向四方周而复始作相互推手之运动也。作此法时，两人对立作双搭手右式，甲屈膝后坐，屈两臂，肘尖下垂（作琵琶式），两手分揽乙之右臂腕肘处，向怀内斜下方捋。乙趁势平屈右肱成九十度角形向甲胸前前挤，㨋其双腕并以左手移抚肱内，以助其势。甲当乙挤时，含胸，腰微左转，双手趁势下按乙左膊，乙即以左臂挤推，分作弧线向上运行，掤化甲之按力。同时右膊亦自下缠上甲之左肘，以谢其势。乙掤化甲之按力后，即趁势捋甲之左臂。甲随乙之捋劲前挤，乙随甲之挤劲下按。甲即掤化乙之按力后捋。自此周而复始，运转不已，是谓四正推手腕。
大捋用法单式图解
第一节 甲为掤化去劲之图
甲前膊为掤，肘尖涵去劲。
一
第二节 甲为捋截之图
甲左手为捋为採，右手为截。两手总式为挒。
二
第三节 甲为採闪之图
甲左手为採为切，右手为闪为愰。
三
第四节 甲为挤靠之图
甲左手扶处为挤，右背肩处为靠。
四
四隅推手腕（即大捋）
四隅推手者，一名大捋，即两人推手时用肘靠採挒四法向四斜方周而复始作相互推手之运动，以济四正之所穷也。
作此法时，两南北对立作双搭手右式，甲足向西北斜迈一步，作骑马式或丁八步，右臂平屈，右手扶乙之右腕，左臂屈肘用下膊骨中处向西北斜捋乙之右臂，乙即趁势左足向走前方横出一步，移右足向甲裆中插裆前迈一步，同时右臂伸舒向下，肩随甲之捋劲向甲胸部前靠，左手扶右肱内辅之。此时甲乙仍相对立，乙面视东北方，甲以左部下按乙之左腕，右手按乙之左肘尖下捋，同时左足由乙之右足外移至乙之裆中，乙随甲之採劲右腿向西南方后撤作骑马式，左臂平屈，右手扶甲之左腕，右臂屈肘，用下膊骨中处向西南方斜捋甲之左臂，甲趁势右足前出一步，移左足向乙裆中插，前迈一步，同时左臂伸舒向下，肩随乙之捋劲向乙胸部前靠，右手扶左肱内以赞助之。此时甲乙仍相对立，甲面视东南方。甲左臂欲上挑，乙即随甲之挑劲左手作掌向甲面部扑击，右手 按甲之左肩斜向下挒，甲随乙之挒劲撤左足向东北方迈，左手扶乙之左腕，右臂屈肘向东北斜捋乙之左臂。乙趁势上右步移左足向甲裆中前迈，随甲之捋劲用肩向甲胸部前靠，右手赞助之，面视西北方。甲以右部下按乙之右腕，左手按乙之右肘尖下採。同时右足由乙左足外移至乙裆中，乙随甲之劲採撤右足向东南方迈，右手扶甲之右腕，左臂屈肘向东南斜捋甲之右臂。甲趁势上左步移右足向乙裆中前迈，右臂随乙之捋劲用肩向乙胸部前靠，左手赞助之，面视西南方。甲右臂欲上挑，乙即随甲之挑劲右手作掌向甲面部扑击，左手按甲之右肩斜向下挒。甲退左腿，双手捋乙之右臂腕肘处，还右双搭手式。此为一度，可连续为之，是谓四隅推手腕。
大小太极解
天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳，本有之灵而重修之，良有以也。人身如机器，久不磨而生锈，生锈而气血滞，多生流弊，故人欲鍜炼身体者，必先练太极最合适。太极练法，以心行气不用浊力，纯任自然，筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田，气能入丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至，练到此地位，其力不可限量矣。此不用浊力纯以神行，功效著矣，先师云：极优柔然后极坚刚，盖此意也。
王宗岳原序
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利(气遍身体之谓)。运劲如百炼钢，无坚不摧。形如博兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山峰，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往来来往须有折叠，进退须有转换。极优柔，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵巧。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于严密矣。
王宗岳原序解明
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。平时用功，练十三势存心赌气缓缓盛行于骨外肉内之间，意为引导气随行。至于练拳姿势要沉舒，心意要贵静，心不静不能沉着，不能沉着则气不收入骨矣，即是外劲也。练太极拳能收敛入骨，此真正太极劲也。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。同道想赌气运身流利，必得十三势教正无错，方是先师所传的拳。姿势高下顺遂，劲不矫揉，气才能流利，如姿势顺遂，心中指挥手脚遂心矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。精神为一身之主，不但练拳，无论作何事，有精神迅速，必不迟慢，以是讲拳必提精神为先。欲要提精神，头容正派要顶劲，即泥丸宫虚灵劲上升，此法悟通，便是提精神之法也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。意气即骨外肉内流动物也，至于练拳打手，想得言不出着一种的兴趣来，必使流动物全身能跑，意左即左，意右则右，便是太极有虚有实的一种变革。
意气的换法，犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡，能如是，不但得圆活之趣，更有手舞足蹈之乐。至此田地，若人阻我练拳，恐不克不及自休也，因知身体受无限之幸福矣。
发劲须沉着松静，专主一方。与人敌先将敌治住，打他一个方向，即敌向歪挒的那个方向。如发劲无论一手肩肘要沉下，心中要松静，发劲专打敌一个方向，我劲不散，敌不难跌出丈外矣。
立身须中正安舒，支撑八面。头容正派，尾闾中正，身即不偏，心内要伸展，以静待动之意。腰腿如立轴，膊手如卧轮，圆转快意，方能当其八面。
行气如九曲珠，无往不利。九曲珠者即一个珠内有九曲湾也，人身譬如珠，四体百骸无不湾也，能行气四肢无有一处不到，行气九曲珠功成矣。
运劲如百炼钢，无坚不摧。运劲如百炼钢即内劲，非一日之功也，日月练习逐步磨练出来的。犹如一块荒铁，日日熬炼，逐步化出一种纯钢来，欲作刀剑其锋利无比，无坚不摧。太极练出来细而有钢之劲，即铁人亦能打碎，何妨对敌者为血肉之躯乎。
形如博兔之鹄，神如捕鼠之猫。鹄者飞禽也，鹰类也，冬猎用之。此言与人对敌比仿我形式如鹰鹄，见物拿来，眼要吃住仇敌，一搭手就可将敌擒到，即如鹄捕物之状。此喻非骂人也，先师笔墨如此不得不解之，望诸君勿疑焉。
猫像虎形能捕鼠，等鼠伏身坐卧后腿，全身精神贯注鼠洞，如出猛捕之得鼠焉。此言太极有涵胸拔背之势，如猫捕鼠之形，待机而发，敌得受用矣。
静如山峰，动如江河。用功日久，腿下有根，站立如山，人力不可摇动也。江河之喻言各种变革无穷，一手变五手，五手变百手，言其滔滔不绝，如江河之长也。
蓄劲如开弓，发劲如放箭。蓄者藏也，太极劲不在外，藏于内。如敌对手时，内劲如开弓不射之圆满，犹皮球有气充之，仇敌伏我膊，虽绵软而不能按下，使敌莫名其妙，敌心疑时，不知我弓上已有箭要发射矣，我如弓敌如箭，出劲之速，敌如箭跌出矣。
曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。此三说总而言之，讲授随意马虎明了。曲中求直即随曲就伸之意，蓄而后发，力由脊发，是放一理也，便是神如捕鼠之猫之理，一二语道尽，学家宜得意之。
往来来往须有折叠，进退须有转换。与人对敌或来或往，折叠即曲肘湾肱之式。折背敌其技艺，此系近身利用法，离远无用，进退不要泥一式，须有转换随机变革也。
极优柔，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵巧。练十三势要用柔法，然后功造诣生出柔中含藏内劲。呼吸者，盖吸能提得人起，能使敌后足离地，再呼力气从脊内发出，全身之劲放得人远出，呼吸灵通，身法然后才能灵巧无滞。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。练太极是养气之法，横死运运限之事情也。作甚运气，民气急有力弩气练法，气必聚一个地方，放出不易，恐与内有妨碍。作甚养气，孟子云我善养吾浩然之气，不急不燥，先景象生，静心养性。练拳使内精气神合一，行气流利九曲珠，如未得到益定无害也。
与人敌不使膊伸直，能高下相随，步随身换，膊未直而力有余，敌早跌出，便是劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。太极之理犹行军战事，必有令旗指挥使令，练太极亦然。以是心为令，便是以心行气，能赌气如旗，意之所至，气即随之而到，便是心如令，气如旗。腰为纛者即军中大纛旗也，小旗主动，大旗主静，拳法腰可作车轴之转，不能倒挒大纛旗也。
先求开展，后求紧凑，乃可臻于严密矣。开展大也，松其筋肉。初学练拳，先求姿势开大，谓能舒筋活血，随意马虎转弱为强。强而后，研究外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，谓之紧凑。内外兼修，加以动静变革，自开展而及紧凑，身体强而利用全，可至臻密境矣。如说拳大练小练则误矣。
王宗岳拳论原文
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静。刻刻留在心，牢记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰似车轴。
原文解明
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动与敌对搭抄本身不动，待对手一动之际，我手动之在先矣。
似松非松，将展未展，劲断意不断太极拳脱手，说松亦不松，伸出亦未直为度。练拳可以不断有一定之姿势，能以线串成，如讲对敌利用无一定之姿势。发人出去，我之姿势形状似有所断，而我意未少懈也，犹如莲藕折断内细丝不断。以此比喻随意马虎明了。杨老师常言劲断意不断，藕断丝连，盖此意也。
又曰：先在心，后在身初学对敌，存心之专，恐不能胜。练成之后，无须有心之变革，身受击处自能应敌，心中不知，敌跌出矣，即为为知手之舞之。初学在心，成功后在身，犹如初学珠算，心先念歌手操之，后熟心不歌手能快意，亦先在心后在手，拳理亦然。
腹松气静敛入骨腹虽把稳犹松舒，不要鼓劲，气敛入骨，骨肉沉重矣。外如棉花，内似钢条，犹如棉花裹铁。
刻刻留在心，牢记一动无有不动，一静无有不静刻刻时时也，服膺一动全身之动，不要一部分动。犹火车头行动，诸车随动焉。太极劲要整，虽整而又活焉，如行车无不动矣。身虽动心贵静，如心一静全身静，虽静又动焉。如动要高下相随至要。
牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸牵动往来，即手之舞动，气吸能入贴于脊背，蓄而待发。气吸能藏于脊骨，即有内固之精神。外表文雅安逸，虽练武而犹文也。
迈步如猫行，运劲如抽丝太极拳步，行走如猫行之轻灵，练拳运劲如抽丝之不断。
全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚人身有三宝，曰：精气神。太极意在此，不在气。不在气者，不在运气之气，在气则滞。如运气澎涨一部分，滞而不灵。有气者无力，有浊气者，自觉有力，敌觉我无力。无气者纯刚，无有浊气即生薄材绵力，意想则力到，如搭手如皮条搭在敌膊，以是我未用力，敌觉手重如泰山矣。不直力则巧力生，无浊气者为纯刚。
气若车轮，腰如车轴全身意气如车轮盛行，腰为一身之主宰，腰如车轴能回转，以是拳变革在腰间也。
太极指明法
用劲不对，不用力不对，绵而有刚对。丢不对，顶不对，不丢不顶对。沾不对，不沾不对，不即不离对。浮不对，重不对，轻灵松沉对。胆小不对，胆要壮而心要细对。打人不对，不打人不对，将敌治心折对。
王宗岳太极论
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走；我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变革万端，而理为一向。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲，气沉丹田；中庸之道，忽隐忽现。左重则右虚，右重则左杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈匆匆。一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独知人。英雄势如破竹，盖由此而及也。
斯技歪路甚多，虽势有差异，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先每天然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。不雅观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
太极拳论解明
太极者，无极而生，阴阳之母也不动为无极，已动为太极。空气磨动而生太极，遂分阴阳。故太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变革矣。
动之则分，静之则合练太极，心意一动则分发四肢，太极生两仪四象八卦九宫，即掤捋挤按采挒肘靠进退顾盼定。静本还无极心神合一，全身空空洞洞，少有打仗即知。
无过不及，随曲就伸无论练拳对敌无过不及。过，逾也；不及，未到也。过与不及皆失落中央点，如敌来攻顺化为曲，曲者弯也。如敌攻未呈欲退，我随彼退时就伸，伸者脱手发劲也。过有顶之敝，不及为丢，不能随曲为抗，不能就伸为之离。服膺丢顶抗离四字，如功能不即不离，方能随手凑巧。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏比如二人对敌，人力刚直，我用优柔之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然实实搭在他劲上，他想摔开甚难。他交便是胶皮带缠住他能放能长，如他用大力，我随粘他手腕今后坐身，手同时不离往怀收转半个圈为之走化也，向他左方伸手使敌身侧不得力，我为顺，人为背，黏他不能走脱矣。
昔有一轶事，有不法和尚善头者，与一人较，人知其用羊抵头之法无敌焉，甚惧。其人见和尚新剃头，忽想一法，去屋用湿毛巾一条仿焉。和尚施其法，此人用湿毛巾摔搭头上往下一拉，和尚随倒，是即以柔克刚之理也。
动急则急应，动缓则缓随今同道知其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌。急，快也；缓，慢也。如敌来缓则柔化跟随，此理皆明。如敌来甚速，柔化焉能取哉？则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌。作甚“截劲”？如行兵埋伏突出截击之。作甚“不后不先”？如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击。动急由急应，此非真传不可。
虽变革万端而理为一向与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈，有小圈，半个圈。阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变革不同，太极之理则一也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉着者，拳式也。今同道专悟懂劲，故不能发人。先学姿势精确，次要闇练，渐学懂劲。古人云：“不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明。神明言拳风雅。豁然贯通，即领悟得拳奥妙，能气行如九曲珠，太极理通焉。非久练久熟，何能及此境耶？
虚领顶劲，气沉丹田，中庸之道顶者，头顶也，此处道家称为“泥丸宫”，素呼“天门”。顶劲非用力上顶，要空虚，要头容正派，精神上提，不可气贯于顶。练久眼目光明，无有头痛之病。丹田在脐下寸余即小腹处，一身元气总聚此地位。行功如气海发源，环流四肢。气归丹田身与气不偏倚。如偏倚，犹磁瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣。丹田偏倚，则气不能归聚矣。此说法佛家称“舍利子”，道家称“练丹”，如此练法气壮多男，功久外有优柔筋骨，内有坚实腹脏，气充足，百病不能侵矣。
忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳隐者，藏也；现者，露也。隐现之法，与人对敌，犹神明难测之妙。如敌来击至我身，我身收束为忽隐，使敌不能施其力；如敌往回抽时，我随跟进为忽现。敌不知我式高低高下，无法敌当我手。练太极如河中小船，人步临其上，必略偏忽隐，又裹步必随起。忽现，犹龙之变革，能升能降，降则隐而藏形，现能飞升太虚与云吐露。此理言太极能高低，隐现即忽有忽无之说。重者，不动也。与人对敌，不动可乎？如用拳必以身体活动，手脚灵捷，然后可以迎敌。敌如击我左方，我身略偏虚无可逞；击我右方，我右肩往紧缩使其拳来无所着，我体灵巧不可捉摸，即左重左虚，右重右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则弥长，退之则愈匆匆仰为上，俯为下。敌欲高攻，吾即因而高之而不可及；敌欲押吾下，因而降使敌失落其重心。与己说，仰之弥高眼上看，心想将仇敌掷上房屋；俯之弥深，想将仇敌打入地内。
班侯师长西席有轶事，六月某日在村落外（即北方收粮地方）场乘凉，突来一人拱手曰：“访问班侯师长西席住所。”答：“吾即杨某也。”其人疾出大食中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说：“朋友，你上去罢。”将其掷上，又言：“请下罢，速回医治。”村落夫问曰：“何能掷其上？”曰：“仰之弥高。”村落夫不解其说。北方有洛万子从学焉，习数年，欲试其技。班侯师曰：“将你掷出元宝模样形状可乎？”万笑曰：“略试之。”较手如言，两手两脚朝天，右胯着下如元宝形，入地不能，将胯摔脱矣。医好，至今腿略颠跛。此人拳甚好，其人至今还在，常曰：“俯之弥深，短长极矣。”
一羽不能加，蝇虫不能落练功久觉得灵敏，稍有打仗即知。犹如一鸟毛之轻，我亦不驮，蝇虫之小亦不能着落我身，即便着落琉璃瓶内，光滑不能立足，我以化力，将蝇虫分磋矣。如此可谓太极之功成矣。
昔班侯师长西席有一轶事，六月行功时，常卧树荫下安歇。或有风吹一叶落身上不能存留，随脱流而落地下。自常试己功，解襟仰卧榻上捻金米（即小米）少许置于脐上，听呼一声，小米犹弹弓射弹一样，飞射瓦屋顶相接。班侯师长西席之功可为及矣，同道宜为之。
人不知我，我独知人。英雄势如破竹，盖皆由此而及也。与人对敌，不出有一定架式，使敌无处入手。如诸葛用兵，或攻或守，敌莫能预测。谚云：“不知我葫芦卖的是什么药。”敌不知我练太极有审敌之法，如搭手素熟懂劲，我手有灵动知觉，敌手稍动我早知来意，随手凑巧以发即出。如离远用审敌法，以望即知其动作。兵法云：“心腹知彼，百战百胜。”英雄势如破竹，盖皆由此而及也。
斯技歪路甚多，虽势有差异，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，此皆先每天然之能，非关学力而有为也！
虽拳类繁多，各门姿式用法不同。总而言之，盖看重手快力大则一也。此种说法，人生就有，非学而得也。各拳著名人亦甚多，但未有太极之理之精微奥妙也。
察“四两拨千斤”之句，显非力胜贤人云：“以力服人者，非心折也。”学艺能无力打有力，手慢胜手快，以巧治敌，能使人实地心折，亦不愧学艺之苦心矣。练太极能引进落空，虽千斤力无所用矣。能灵巧才有落空之妙，能引进落空，四两拨千斤之妙得矣。
昔有一轶事，京西有财主庄宅如城，人称为“小府张宅”。其人爱武，家有镖师三十余人。性且好学，闻广平府杨禄禅名著，托友武禄青者往聘。及请至，张见其人瘦小，身未五尺，面孔虔诚，身衣布衣，遂招待其礼不恭，宴亦不盛。禄禅先师会意，遂自酌自饮不顾其他。张不悦曰：“常闻武哥谈师长西席盛名，不知太极能打人乎？”禄禅知谦不成，遂曰：“有三种人不可打。”张问：“作甚三种？”答曰：“铜铸的，铁打的，木作的。此三种人不随意马虎打。其外无论。”张曰：“敝舍卅余人，冠者刘西席，力能举五百斤。与戏可乎？”答曰：“无妨一试。”刘某来式猛如泰山，拳风飕声。附近，禄禅以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。张抚拳笑曰：“师长西席真神技矣。”遂使厨夫，重新换满汉盛宴，恭敬如师。刘力为牛，不巧安能敌手。由此知彼显非力盛，之能为功也。
不雅观耄耋能御众之形，快何能为？！七八十岁为耄耋，能御众人，指练拳言。不练拳，即年壮，敌一二人难矣。用功人自学拳日起，至老未脱功夫，日久筋骨内壮，气血充足，故七八十岁能敌众人。犹战定军山，老黄忠言：“人老马不老，马老刀不老。”其言甚壮。练太极拳人老精神不老，能敌多人，概此意也。昔建侯太师遗事，有日天雨初晴，院泥水中一小路，可容一人行，学生赵某立其间不雅观天，不知先生长西席自屋出，行赵后焉，欲为戏，伸右膊轻轻押赵右肩上，赵某觉似大梁押肩，身波折侧坐，移出路。先生长西席笑而不言，行出。又一日，足立院中，言与众捕为戏。有学生八九人齐拥上来，见先生长西席几个转身，众人齐跌出，有丈余的，有八九尺远的。先生长西席年近八十，耄耋御众，非妄语也，快何能为？此快字言无着数之快谓之忙乱，忙乱之快无所用矣。非快不好，快而有法然后可用矣。
立如平准，活似车轮立如平准，即立身中正不偏，方能支撑八面，即乾坤坎离巽震兑艮，即四正四斜方向也。活似车轮，言气循环不息。古人云：“得其环中以应无穷。”腰如车轴，四肢如车轮，如腰不能做车轴，四肢不能动转，自己想使车轴转，可多浇油，腰轴油满方好。同道细细体会，得意之，勿须教也。
偏沉则随，双重则滞前说有车轮之比，犹如用一脚蹬轮偏，自然随之而下。作甚“双重”？犹如右脚蹬上右方，左脚蹬上左方，两力均匀自滞而不迁徙改变。此理甚明，勿须细说。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳最浅讲授，同道得许多宜处。譬如有几人练太极日日用功五六年，与人较，反被敌制。同道问曰：“你用功五六年，可为纯工矣。何其不胜？请演出十三式不雅观之。”见其练法骑马坐裆握拳横目咬牙，力大如牛，气也未敢出，此为双重练法。同道笑曰：“专驾未悟双重之病耳！
”又一人曰：“我不用力练五六年，为何连十岁顽童也打不倒？”同道请演十三式，见其练法绝不着力，浮如鹅毛，伯仲未敢伸，眼亦未敢开大。同道笑曰：“尊驾为双浮误矣。双重为病，双浮亦为病。”众笑曰：“却实练法，何能得之？”
双重双浮之病。欲避此病，现今易耳。有此拳书随意马虎知之。此书阅法先阅一遍，拳理甚多，不能一阅就全懂。日后可练旬日拳阅一日书，逐步此书功效大著矣。如有一节悟明料难，可问高明老师可也。
须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲阴阳即虚实，总而言之，粘连走化懂敌之来劲。前解甚多不必多叙。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲能懂敌之来劲，加以日日习练，即久练久熟之意。揣摩便是悟想老师教的利用法，极熟，脱手心想即至，从心所欲得之矣。
本是舍己从人与敌对手，知要随人所动，不要自动。吾师澄甫师长西席常言由己则滞，从人则活。能从人便得落空之妙。由己不能由己，能从人就能由己。此理极确实，极奥妙。同道功夫练不到此地位，恐不易知耳。此说极明显，佛经云：“我说牛头有角，”即明显之意也。
多误舍近求远。斯谓“差之厘毫，谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论
与敌对手，多是不用近，而用远。静以待动，机到即发为近；脱手匆忙，高下寻处击敌为远。太极之巧，分寸之大，厘毫之小，以是不可差也。如差厘毫，如千里之远。练拳对手同道不可不把稳焉。
太极拳对敌图
凡例
太极拳术已渐为无人所看重，而利用方法尚无专书表示，实为缺憾。本书即本此意编著形势具备，愿与海内人士共同研究之。太极拳利用之风雅本非笔墨所能形容，本书三十七图虽各图皆解释其用法，但神而明仍在乎其人。说中设为甲乙，甲为利用之人，乙为对敌之人，俾易明了。图说后凡关于太极拳之理论及源流等并附述之，俾便研究，但疏略无当，自知不免，阅者谅之 。第一式 揽雀尾利用法
揽雀尾利用法
上手为甲下手为乙，如二人对敌。乙执右拳直打甲之胸部。甲自乙右膊下抬起双手绕外边转上与乙膊靠接，以意运气往外推去，右足同时往前上一步，左足在后蹬劲，将乙打出如图是也。 掤捋挤按，由揽雀尾内变革换劲化劲是也，后编推手腕内写明。
第二式 单鞭利用法
单鞭利用法
如上式揽雀尾将人打出，如甲身后又来一人，如乙自上轮拳太山压顶打来。甲遂速往左方转身，左手托仇敌的胸前下部，左足弓式右足蹬为直线，同时右手在后变为刁手，以作沉劲，此为单鞭开劲，左手迎敌将人打出，如图是也。
第三式 提手用法
提手用法
拳之打法不一，如甲单缏式，如乙持左拳以直打来。甲含胸双手往一处合劲敷在乙左膊上往前下方沉打，将乙打倒坐在地上，如图，此即提手用法也。提手用法有二，提上打、沉下打皆可也。
第四式 白鹤亮翅用法
白鹤亮翅用法
甲如提手式将人打出，如乙外功甚大，手劲有练抓力的，自上抓来，甲遂进身上步闪过乙手，甲再往年夜将右膊抬起，托乙肘处，身法再往上长，往外掤劲，将乙打出，如白鹤亮翅是也。如乙或用左手或用右手来抓，皆可以白鹤亮翅应之。
第五式 左搂膝拗步用法
左搂膝拗步用法
甲如亮翅式,如乙右手自前斜方击来，甲左手自外绕至乙膊前节，往下搂去，同时甲右手落下，向后转绕至膀尖齐，直往乙胸前拍去，左足弓，右足在后蹬劲。如图是也。
第六式 右搂膝拗步用法
右搂膝拗步用法
如乙若用左手以直打来，甲可以用右手搂住乙的左膊，甲左手绕自膀尖处，伸指掌拍乙胸前，要掌心去劲，右足弓式，左足蹬劲。如右搂膝图是也。
第七式 琵琶式用法
琵琶式用法
如左搂膝式甲立仇敌。如乙右手自右外方绕里直打来，甲右手随乙手绕直时，甲右手回劲，扣粘乙里手腕。同时甲左手招起托乙的肘尖，甲指掌俱要伸开手心用力，将乙膊托直，将乙的前足尖提起，使乙不得力也。甲右足坐实，左足为虚式，如图是也。
第八式 搬拦锤用法
搬拦锤用法
如甲直立，若乙外力甚大而且又快，摹右拳打来。力重千斤，将至附近，甲速蕴藉身略往右边侧，乙拳已经打空，甲右拳速自乙右拳外方绕乙手腕上沉劲，此为称锤。虽小压千斤理在是也。甲左手同时将乙膊搬开，甲右拳不落，遂直击乙身上。左足同时上步弓式，右足为直线，如搬揽锤图是也。
第九式 如封似闭用法
如封似闭用法
如甲右手打乙，乙用左手封当，甲的左抄本身右膊下边往前比住乙左手腕。甲右手速抽回，再去按乙左横肘上，双手按劲往前推去。左足在前作弓式，右足在后为直线，足根不可欠起，其根在足，如封似闭之图是也。
第十式 十字手用法
十字手用法
甲立，如乙双拳打来，甲随亦双掌自下往上掤，如十字，架开乙双手，如图是也。
第十一式 抱虎归山用法
抱虎归山用法
甲立，如乙自右后方持拳直击，甲随转趾扭腰，右手今后如右搂膝搂拨乙右膊，将乙身挒歪，同时随起左手将乙拍倒。右足弓式，左足直线，如图是也。又第二用法，如乙再还左手来击，甲亦用左手应之，甲速再用右膊拗抱仇敌之身腰擒起，犹如壮士捉虎归山之势。此二用法也。
第十二式 肘底锤用法
肘底锤用法
甲按手式立，如乙拳法心诡计多，自甲左后方用右拳一打速往回就退。甲速向左方转身进步，左手自乙拳上绕下伸进托乙的肘尖，随用右拳打乙右肋，乙速退，甲速进三步才可打上，如图是也。真用少易，不可泥影。
第十三式 倒辇猴用法
倒辇猴用法
甲立，如乙用换拳法，旁边拳先后直打，如右拳以直打来，右足进一步，随后左拳打来，左足进步，此为拉钻锤进步法。 甲用倒辇猴破法，退左步左手搂乙的右拳，退右步右手搂乙的左拳。今后如法速退几步，甲如用换式亦可，左手搂乙右拳时，甲进右拳换打乙胸，甲右手搂乙左拳，甲用左掌反击可将乙打退。如图是也。
第十四式 斜飞式用法
斜飞式用法
甲直立，如乙对敌正面不能进，想换绕侧面进打，甲随绕时，即用右手如大鹏展翅，往斜上方掤去，自乙膊下至身时左足用直劲，右足为弓式，旁边手皆能用。如图是也。
第十五式 海底针用法
海底针用法
如乙手有力握甲右手腕不能脱开。甲用海底针，身足往回缩劲，右手用力往下伸肱直送下，乙手力无能为。海底针是也。
第十六式 山通背用法
山通背用法
甲如海底针式，乙打来，蟑螂下往上用右手托乙右手腕，甲左手由下向前直推去手心向外。掌指向上，推乙身，右身侧面，左足同时进步弓式，右足为后直线。如图是也。
第十七式 撇身捶用法
撇身捶用法
如上式，乙自后面用右手打来，甲速向右转趾过来，右拳自上落下恰好压在乙下膊上，甲随伸左手便是一掌。如图是也。
第十八式 云手用法
云手用法
甲如骑马式，乙自前面，用右拳打来，甲用右手自左边往右边抎去。如乙用左手打来，甲用左手自右往左抎去。领进落空，乙力虽千斤，无所用矣。如图是也。练法横走，使法正面。
第十九式 高探马用法
高探马用法
如乙伸出左拳，甲将左手自外绕至上边，扣住乙左手腕处往回拉许，甲右掌自外方伸打乙面。如图是也。
第二十式 分脚用法
分脚用法
甲如高探马式，双手捋乙左膊，飞起右腿用脚面踢乙腹上，双手速松乙膊，将乙踢倒。如用左分脚式，左边亦用高探马，起左脚而踢乙腹上，旁边一样可用。如图是也。
第二十一式 左转身蹬脚用法
左转身蹬脚用法
如乙自左后方来打，甲向左转抬旁边手分开，甲抬起左脚往乙蹬去。如图是也。
第二十二式 进步栽捶用法
进步栽捶用法
如甲乙对敌时，乙抬脚踢甲的腿。甲进左步右手捲拳往下直打乙踢腿七寸骨，打脚面亦可。左手把稳备当乙上边手为要，甲左足弓式，右足在后。如图是也。
第二十三式 翻身蹬脚用法
翻身蹬脚用法
第二十四式 右转身蹬脚用法
右转身蹬脚用法
如甲坐伏式，乙猛扑来，甲亦用双手旁边分开乙手，起右脚直踢乙腹上，如蹬人不可用劲，如图是也。把稳：以上自分脚腿用时每式总叙一句，每式双手如翅飞称劲，脚须立好为必要。
第二十五式 双风贯耳用法
双风贯耳用法
如乙用双拳自前打，甲随涵胸起双拳，由旁边外方绕经上方转里对打乙两耳处，右足在前，左足在后，如图是也。
第二十六式 旁边打虎用法
右打虎用法
如甲乙二人靠右手时，甲左手扣住乙右手腕上按下，举右拳要打乙项，为右打虎式，右足弓式，左足蹬直。 如甲右手扣住乙左手腕，甲举左拳要打乙项，左足弓式，右足为直线，为左打虎式，此右图是也。
第二十七式 野马分鬃用法
野马分鬃用法
甲乙对立，如乙右拳打来，甲速进右步，乙拳未落之时，甲右手腕抬起掤乙膀根处，往斜上方用劲，左足在后直线，左手随左腿亦可，左手押乙右掌亦可，如图是也。 如甲乙对立，乙起左手打来，甲亦用左脚进一步，乙手未落时即抬左手掤乙膀根处，向上方掤去，右足蹬劲，将乙扔倒。
第二十八式 左边玉女穿梭用法
左边玉女穿梭用法
如甲立，乙自右前斜方打拳，甲速换式，当左足向前一步，左手架乙膊，甲右掌对乙打去，右足在后蹬直，如图是也。
第二十九式 右玉女穿梭用法
右玉女穿梭用法
如前式，乙自后方打来，甲向右方今后转，右手掤上与身同时转过，接乙右肘下往上掤起，然后用左掌推乙肋上，右足弓式，左足蹬直，如图是也。穿梭四个有旁边不多叙。
第三十式 单鞭下势金鸡独立用法
右金鸡独立用法
如甲单鞭下式，乙自前打来，甲起身抬左手至前往上托乙膊，右膝盖随手起时曲膝直顶乙小腹，左足立直微曲，如金鸡独立是也，起左手，起右手，均可随人所作，或用脚，或用膝，勿拘。
第三十一式 左边金鸡独立用法
左金鸡独立用法
如上式，乙用左手以直打来，甲速换式，金鸡独立抬起左手曲直隔开乙手，甲同时左腿抬至曲膝用足尖踢乙小腹处，如左边立式图也，使法与练法不同。
第三十二式 劈面掌用法
劈面掌用法
甲如高探马式，左手扣乙左手腕，如乙用力上挑，甲随将前右手回按乙膊往回领劲，使乙前伏，同时左掌心向上由元处直搠乙面门，左足提高半步，右足后为直线，如图是也。
第三十三式 搂膝指裆捶用法
搂膝指裆捶用法
如甲立式，乙自前用拳直打，或用右足踢来。甲可用左手搂过膝外方，用右拳往前下方直打乙丹田气海处，此为指裆锤，如图是也。
第三十四式 上步七星用法
上步七星用法
甲立式，乙用右手直打来，甲用左单鞭式在乙肱上往下沉，如乙回抽手时，甲随时用右抄本身肱下打出，为上步七星锤，右足上步为虚式，左足为实，如图是也。
第三十五式 退步跨虎用法
退步跨虎用法
甲如前式，乙双手自旁边两方一齐来打。甲将前右足抽回为实，左足虚式，甲同时亦将双手旁边分开，当住乙双手，此为开劲跨虎，如图是也。
第三十六式 转脚摆莲用法
转脚摆莲用法
如乙用左拳打来，甲用双手右在前，左在后，按乙膊用捋法往左边采劲，甲同时飞右腿扬打乙胸，左足千万立实，如图是也。尚敌自后打用转身摆莲腿亦好。
第三十七式 弯弓射虎用法
弯弓射虎用法
如乙右掌打来劲大，甲随用右手靠接住，同时左掌拂乙右肘，可用提劲往右高处粘提，将乙足根领活，然后甲用按劲向斜下打去，此是提高之图是也。
太极用法窍门
擎引松放，敷盖对吞。
以上三十七图皆利用要法，同道不可以为浮言。虽然解明与人对敌时亦许手腕少易，方向不可泥于拍照，至于千变万化随机应敌之时，一手可变五手。笔虽形容，同道须细心研究推断为要。盖不离掤捋挤按採挒肘靠八法，进退顾盼定五行也。
论太极
审敌法
与人对敌，先不雅观其体格大小，如身体大必有莽力，我以巧应之；如其身体瘦小必巧，我以力攻之，此为遇弱者力取。无论其人大小，如彼高式，我可以低式；如彼低式，我可以高式。此为高低阴阳之法也。
欲不雅观敌力之动作，先不雅观其眼目环境，次不雅观其技艺。如敌想用打拳，先不雅观其肩尖必突出，或不雅观其后撤。如敌欲用脚蹬，其身必先昃，理之所在以定环境，如能先知，何其不胜。如敌喜色比武，我以柔化之；如敌横目突来，其心不善，我用力十分击之。此为出乎尔者，反乎尔者。望敌无怨，练太极人先礼后兵。
与人对敌出乎快慢不等。如敌手慢，我使沾连黏随手；如敌手快乱打，我心要静，胆要壮，不雅观其末了来近之手，我专注一方或旁边化之而反击。常言不慌不忙顺手牵羊，为太极动急则急应，动缓则缓随之理。
与人对敌其法不一。如敌来近，上搭部下进步，走即粘，粘即走。如敌窜跃为能不敢来近，我以十三式择一式等之，不要遂其窜跃，如虎待鹿之理。敌为卦外之行走，我为太极之中点，我主静稳也，敌主动燥也。燥火上升而不能忍，十分钟定来攻击。此为相生相克，敌不难而入圈矣，此太极生两仪四象八卦定而不可移也。
太极用功法有三，分天盘、人盘、地盘。先练顺，次练劲，后练巧；先开展，后紧凑。如此练法然后可用矣。
此书讲授许多笑谈，以助同道习拳之精神。笔墨虽粗，拳理实传。其谈虽笑，其事却然，非敢谎话以欺诸君也，同道按书练习得其道也。
评 论
有人言文武当老师，其传必留一手不传，我言之则不然。无论学文学武，有朋友学，有学生学两说，为朋友久而能敬，为学生百年不忘师传。无论文武为师，不尽心相授是无天理，惟练武人以义气当先，未尽所学半途而废，如说为师不肯尽授，留一手之说，此理甚怪。论太极不在形状之姿式，全在内理——劲与气耳。理通之后自悟，神而化之可玉成功。
八门五步
八门（方位）：掤南坎 捋西 离 挤北兑 按 北 震 採西北巽 挒东南亁 肘东北 坤 靠西南艮
方位八门乃为阴阳颠倒之理，周而复始随其所行也。总之，四正四隅不可不知也。夫掤捋挤按是四正之手，採挒肘靠是四隅之手。合隅正之手得门位之卦，以身分步五行，在意支撑八面。五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚趾五行手、步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之曰八门五步。
八门五步用功法
八卦、五行是人天生固有之良，必先明“知觉运动”四字之根由。知觉运动得之后而后方能懂劲，由懂劲后自能接及神明矣。然用功之初要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得于我也。
粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋绸缪之谓也。
连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可。斯粘黏连随之功夫，亦甚细亦。
顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明沾粘连随，断亦不明知觉运动也。初学对手，不可不知也。更不可不知此病。所难者，沾粘连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也。
对待无病
“顶扁丢抗”失落于对待也，以是谓之病者，即失落粘黏连随，何以得知觉运动？既不心腹，焉能之人？所谓对待不以顶扁丢抗相对付人也，要以粘黏连随等待人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣。
对待用功法守中土
定之方中足有根，先明四正进退身。棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。
身形腰顶身形腰顶岂可无， 缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。 舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
太极圈退圈随意马虎进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨催急缓，云龙风虎象全面。要用天盘从此觅，久而久之出天然。
太极高下名天地
四手高下分天地，採挒肘靠由有去。採天靠地相应求，何患高下不既济。
若使挒肘习阔别，迷了乾坤遗叹惜。此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
八五十三势长拳解
自己用功，式式用成之后，合之为长。滔滔不断，周而复始，以是名长拳也。不得有直劲，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失落其绵软。周身往来来往，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也。
于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，高下四手，三才四手。由下乘长拳，四手起，大开大展，练至紧凑，伸屈自由之功，则升至中、上成矣，虽绵有刚。
太极阴阳颠倒解
阳 : 乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴: 坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、园、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之,则可明。如火炎上，水润下者。水能使火不才而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下润，借火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上炎火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。若使任其火炎上未水润下，必至水火分为二，则为水火未济也。故云分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一，总斯理为三，天地人也。
明此阴阳颠倒之理，则可与言道。知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在个中矣。苟能参天察地，与日月合其名，与五岳四渎华朽，四季之错行，与草木并枯荣。明鬼神之休咎，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。天如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失落固有，其功用浩然正气，直养无害攸久无疆矣。所谓人身天生一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，焉能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
太极分文武三成解
盖言道者，非自修身，无由得也。然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也。
法分三修，成功一也。文修于内，武修于外，体育内也、武事外也。其修法，内外表里成功，集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育之不知武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。
太极轻重浮沉解
双重为病，干于填，实与沉不同也。双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。双浮为病，只如漂渺，与轻不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。半轻半重不为病，偏轻侧重为病。半者半有着落也，以是不为病；偏者偏无着落也，所以为病。偏无着落必失落周遭，半有着落岂出周遭。
半浮半沉为病，失落于不及也；偏浮偏沉，失落于太过也。半重侧重，滞而不正也。半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也。半浮偏浮茫而不圆也。
夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近于重则为离虚。故曰上手。轻重半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手。盖内之虚灵不昧，能致于外之清明，盛行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳。然有周遭四正之手，表里风雅无不到，则已极大成，又何云四隅出周遭矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
太极血气根本解
血为营，气为卫，血盛行于肉、膜、胳，气盛行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余。血旺则发毛盛，气足则筋壮。故血气之勇力，出于骨、皮、毛之外壮。气血之体用，出于肉筋之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长，消长盈虚，周而复始，终生用之，不能尽者矣。
太极尺寸分毫解
功夫先练开展，后练紧凑。开展成而得之，才讲紧凑。紧凑得成，才讲尺寸分毫。由尺进之功成，而后能寸进分进毫进。此所谓尺寸分毫之理也。明矣！
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。故云对待者，数也。知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，必秘授而能量之分毫内，即有点穴功也。
太极枪
太极枪得传历史序
张真人三丰祖师，修道武当山，静时打座炼神归元，动则云游三山五岳。真人逐日早时，至山顶极静处，採取天地之精华灵气，呼吸利用。有一日真人忽见西方，接云山凌霄峰，金光万道，瑞气千条，缠绕飞舞太虚。
真人遂往，视不见。遂落金光处探求，有清溪洞，至洞口，内出两条金蛇闪目来奔，真人将接风一拂，金光遂落。视之原来是二根长条枪，约长七尺五寸，像籐非籐，似木非木，其性刀剑不可伤，绵硬快意，内生宝光。进内细寻有书一卷，题曰：太极粘黏枪，有缘传世上，得了书中理，奥妙去推详。书中言辞皆诗词歌赋，枪理奥妙，大概吾人不得而知。张祖师将字字拆开祥明，化为一式一式，大家均可从事习学。
太极粘黏十三枪
四散枪
粘黏四枪
掷摔抢四枪
缠枪一起
二人对练法
每式利用要法
每枪变革多少式，后面逐一详明单练法，真人以为留传众人永久受用云。
太极散枪名称
第一枪： 怪蟒钻窝
第二枪：仙鹤摇头
第三枪：鹞子擒雀
第四枪：燕子穿帘
太极散枪解
第一枪：分心就刺似怪蟒
第二枪：仙鹤摇头斜刺膀
第三枪：鹞子扑雀刺足式
第四枪：飞燕投巢刺面上
第一图解释
甲 乙
甲起式面向东直立，如撒网式，双手提枪，左手在前右手在后，枪形斜向下左方。对手时要提起全身精神，虚灵顶劲，气沉丹田。遂将枪双手抬平，以意运气向仇敌心窝刺去。双手伸至将直未直为标准，两足亦然。身向东南斜对，如图是也。
乙初起式面向西直立，如甲式一样，甲枪来至腹近时，乙遂将枪尖略向西北上方斜起，右足略退半步，枪随身望回抽。
第二图解释
甲 乙
甲随乙枪往回抽时，甲同时随乙枪底下绕半个太极圈，直刺乙膀，足同时往前迈步，不可散乱身法。
乙即速往回退步，左榜往外扭，身法蓄劲， 枪尖向西南上方斜直往外拨去，躲过枪锋，如图是也。
第三图解释
甲 乙
甲随乙往外拨时，甲枪换式，由上方湾刺乙足，如图是也。乙随甲刺足时，速将足往回退步，乙枪随甲枪往里拨去，乙枪尖往下斜伸，如图是也。
第四图解释
甲 乙
甲枪随时返刺乙面，足往前上步，双手一气帮忙枪力，如图是也。乙见甲枪刺来，乙步往回退步，身侧蓄劲，双手将枪尖斜立向上方，往回抽劲，如图是也。
以上为散枪。甲刺完四枪，乙然后可上步反击四枪，如甲刺相同。甲换退步如乙拨法一样，为甲乙连环往来来往四散枪。用法日久枪力敏捷。
“你枪扎、 我枪拉， 你枪不动、 我枪发”。“你枪来似箭、 我枪拨如电， 你枪金鸡乱点头、我枪拨草寻蛇也不善”。
粘黏枪
粘黏枪第一起解释
甲 乙
初起式甲面东乙面西对立，持枪式与散枪渔人撒䋞式一样，对枪时与散枪刺法两样，亦得提起精神。此身法虚灵顶轻，枪尖刺去亦要轻灵敏活，然后设己枪从人枪换式，我枪缠绕順式接接续续。
第一式，甲提枪进步刺胸部，乙随提枪粘连靠接甲枪步，乙退一步，乙枪向上斜直，随身步望后粘黏抽劲，如图是也。
粘黏枪第二路解释
甲 乙
甲随乙枪往回抽时，遂上步粘绕绕直刺乙腿上。乙见甲枪刺来，缩蓄身退步，乙枪随下速往外领去，枪不离开枪劲要绵柔，才能粘随，如上图是也，两枪形皆斜下方。
粘黏枪第三路解释
甲 乙
甲随乙领枪时，甲上步枪上刺膀尖，力要绵软，如图是也。乙随甲枪不离，退步绵拨甲枪闪过，枪锋落空，如图是也，乙枪锋向上。
粘黏枪第四路解释
甲 乙
甲枪，自下转里上步又刺咽喉，枪不离枪直刺，如图是也。乙随甲枪不离，一线速退步侧身，双手往回捋劲拨甲枪锋落空，如图是也。
以上甲粘黏刺完，乙随时不离上步反击四枪，一枪心二枪腿三枪膀四枪咽喉，如甲一样刺法。甲退步，如乙一样走法，如前图是也。
太极採枪图解释
甲 乙
初立式，甲乙对立左足在前，枪斜式第一式，乙提枪直刺甲胸。甲见枪刺来时，甲速将枪如捋法望下採，身法要合劲，如中可将乙的枪採落地下，此为採枪，如图是也。
太极挒枪图解释
太极斜刺甲腿。甲随时将枪斜下，左腿往前弓劲右足用劲蹬直，以助两手，两手以助枪劲勇猛，往外挒劲，可将乙枪脱手飞出五六丈远，此为挒枪，如图是也。
太极掷枪解释
乙枪直刺甲膀，甲枪招起靠接乙枪前手近处，身法往外托劲，两足蹬劲，双手向身前往外斜向上掷摔出去，可以连人带枪掷出丈余。此非技艺一家，气能鼓荡，劲如涌泉，才可做到，如图是也。
太极铲枪解释
乙枪直刺甲咽喉，甲遂将身略斜，双手掤枪，向身前上方铲掷，眼望上看，仰之弥高。亦要两足蹬劲。可以将乙掷出，往退却撤退十几步外。人重有百斤，如何能掷出丈余，此非邪道迷信，功久自知，大家皆可练到，方信非说谎言也。
此四枪皆二人对手单练利用的要办法，甲乙无论先后皆可每一式一式单练，各不相连。以上十二枪叙完，又有一起缠枪。
太极旁边缠枪法
乙为缠枪图
乙为缠枪图
乙用缠枪图
乙用缠枪图
太极缠枪一起解释
此枪更有轻灵奥妙，内有千变万化总归一理，为缠枪。外人看至一起式，不知里藏八卦内含五行，散枪内可用，粘黏枪亦可用，掷枪亦可用。知八卦五行十三枪，天盘地盘内里藏。练法要自然，用法要轻灵。
舍己从人能粘连，进退高下相贯串。不丢不离缠绕之法如长江，目视旷野天无涯，腹内松净如大海，伯仲相随能进退，腰如车轴气能荡，含胸拔背身内藏，以气会意枪刚强，至柔又至刚，同道细思详。
如枪以意运气练法，功久枪杆上如有电力相似，与敌相接便知来意。不丢不顶，粘连走化神妙至矣。
单人用功法
同道好武实符讲求体育适宜卫生之旨，练习工夫，宜每清晨日将出时，寻清净地点，可得新鲜空气，将浊气放出，然静心息虑。
双手持枪东西南北均可，左手在前右手在后，两足骑马式。
第一式，右手，以融会气，将枪直搠向前斜上方。前足作弓式，右腿直线，足跟不可欠起。
第二式，将枪合劲抽回，往下扣。身法往下坐，提顶悬裆，为太极之练劲。
右手可以练二百式，然后换式，左手亦可练二百式。旁边手之力可以均匀，身体一样发达。
又一练法
可以找一茂盛树林内，每天练一次。练法骑马式双手持枪，粘靠树上，直去一百式，亦可高下刷劲一百式，旁边皆可练习，不可用刚劲，可用粘劲。工久树枝可以摇动。
单练对练用功纯熟，又变革各种秘法。
有三转九花金鸡乱点头（身前后合劲）；
遇敌必胜回马枪（败中取胜）；
八步赶船追命连环枪（足尖点地）；
拔草寻蛇枪（两膀旁边分劲）；
纷纭瑞雪梨花枪（练此不易）；
蛟龙摆尾扫地枪（在腿腕）；
太上压顶枪（此枪自上而下）；
圆转快意枪（从心所欲）。
十三枪外变出八枪，用功日久得意之。
自上古三皇治世历代用武，莫不以枪为先故，枪为长兵刃之祖，剑为短兵刃之祖，练武枪剑不可不学。枪有铜枪铁枪，自古名称甚多，长短不一，长有一丈余的，八九尺的，惟太极枪长七尺五寸，今同道用七尺亦可。
枪法，忽上忽下，忽收忽放；出去如箭，收回如线。真有神出鬼没之奇，神仙难测之妙。如枪活活泼泼，柔如长蛇飞舞时，能如梨花雪片纷飞，真我国国粹世传之秘宝也。
“枪分采、挒、靠、去、捋、掷”。
祖师杨露禅轶事
祖师杨儒禅师，得意秘传，心性平和，为人虔诚，家有余资，与朋友重义轻财。有一日，一某姓朋友，求杨老师借用银洋一百元以为度用，明年奉还。儒禅师故意戏曰：如借我钱得意一许，你可双手握我枪，将你挑上瓦房，你如站足不稳，你借无效。某乃许，如法作去，祖师以意运气将枪一抖，某姓起上瓦房，心内惊异，立如木人，身形前俯式，祖师笑为扶梯，某姓遂下曰，其惊不小，祖师笑曰，故与戏耳，遂付洋一百元，其人欢畅而去。
杨健侯太师轶事
昔西安有达官季四者，嗜武术而好学。闻杨氏得武当秘传，至京，延师长西席馆其家。从学月余，略窥拳法，枪剑利用之妙，时以静胜柔克之说为谈，助师长西席之名，因以益著。
时，秦有王大力者，号红店客，能举五百斤，日行三百里，善大刀，好大枪，艺冠秦中，授徒五百余。闻季之言，意不信也。求与师长西席较。
师长西席谢曰：王西席苦功积久，吾不如也。王以师长西席为怯，固请之。且曰：太极拳则久闻之矣！
太极枪亦可用乎？师长西席不获，以笑颔之。乃俱取枪入院。王则力刺师长西席胸，师长西席侧身捋之。王扣枪便按，仍蹈虚。王抽枪回，师长西席乃乘其回势用铲枪式震之，王不觉已枪直如炷喷鼻香，自伤其顔，仰跌六七步外。起，谢曰：今而后知师长西席之神力也！
尽弃其学而学焉，久而不怠。遇高明能学不妒，王亦不愧为豪杰矣！
杂 说
有人欲学拳，问我：内功拳好？外家拳好？我说：自古武贤人所传之拳皆好，全在得传与否耳。
又问曰：武当拳好？少林拳好？我说：你愿学武当练太极可也；你愿学少林拳练少林拳可也。随年夜家所好而学可也。
有人问太极拳几年学好，我说同道练拳，不可以共论也。老师傅传拳一样传法，年夜家脾气不同，有一两年学好的，有三五月学通的，亦有十年不明白的。好拳不在身之高低，又不在年纪之大小，全在年夜家聪明耳。我学拳十有五年，常常愿求学两位老师也。
杨祖传出的太极拳为正宗。
（一）王宗岳先师传浙东河南，浙东早已失落传，河南陈家沟后传杨露禅。继传至今五十年以内，会太极拳者多是杨祖传的。又说永年县岂独杨家耶，虽有好者，亦曾授业于杨班侯门下十余矣。以是练太极拳无出于杨老师右者也。
昔北京有一练贯脚壮者，踢跌蹶功十二年，与班侯师长西席较，其人攻击，上使拳打，下用脚踢。班侯师长西席戏其人，用旁边倒辇猴化之。及无退处，班侯侧身先用高探马以引其双手，复用如封似闭，将敌跌出丈余。其人起曰：杨师长西席真神技矣。
（二）说太极不能利用。前北京天下英雄所聚处，人称班侯师长西席为杨无敌。如说不能掷人，盖功夫未到耳，勿说太极拳不能用也。
（三）不要惧牛力。如内功不能胜大力者，何必练拳？千斤落空无所用矣。
用太极要知：天时 、地利、人和。
天时法，对敌时自己早不面东，中不面南，晚不面西。自己不对日光为是。地利法对敌先不雅观地形宽窄高下，自己占底处合适。人和法，虽较要客气不必失落义气。
严防仇敌虚幌之手。
学拳秘法
重拳重老师，真传得意之。
轻拳轻老师，毋须白搭力也。
露禅师轶事
露禅师在京师时，有一会点穴拳者，有名欲较。及试其技，露禅师速抄其腕用抓筋法，敌手不能伸指，又随上提敌前足离地。师曰：勿负能，念你多年苦功，不然你骨肉断矣。其人深敬服。
太极分文武
太极能养身不能打敌，文功也。能打人不会养身，武功也。软太极法方是真太极用法。能教人养身又能对敌，教化利用兼全，为文武完备太极。
（完）
